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泉州的宗教(佛教)

作者:admin 日期:2003-10-27 15:50:41 人气: 标签:
导读:

  

宗教在泉州

泉州是多种宗教聚集的地区,历史上有佛教、道教、伊斯兰教、景教(古天主教)、印度教、摩尼教、基督教、天主教和拜物教等,历史悠久,史迹丰富,在海内外有较大的影响,素称“宗教胜地”、“世界宗教博物馆”。

佛教:泉州在“泉南佛国”之称。早在西晋太康九年(公元288年),泉州就建造了位于九日山的延福寺。其后历代建造佛寺有名称可考的多达400多座,现尚存近300座。被列为全国重点佛寺的开元寺、龙山寺,被列为省级重点佛寺的有承于寺、崇福寺、海印寺、铜佛寺、雪峰寺、天柱岩、大慈林、草庵寺、南天寺、西资岩、科山寺等。近年修葺一新的平山寺、宝海庵、慕西寺、金粟寺、宿燕寺、朵莲寺、铜莲寺、安溪清水岩、德化灵鹫寺、永春普济寺等,也颇有影响。近代,佛教创办有开元慈儿院、养老院、花桥善举公所、鹦山义务小学、崇福寺义诊施药处等等。现办有花桥义诊所、承天寺佛教施诊所、宿燕寺文莲赠药处。泉州历代高僧辈出,在海内外有较大影响。现泉州有僧尼近千人,办有女子佛学苑。

道教:魏晋时期传入泉州。西晋太康年间创建了白云庙(后屡经扩建,改名元妙观)。历史上,泉州建有上百座道教宫观,现存较著名的有市区关帝庙、东岳行宫、花桥慈济宫、天后宫、城隍庙、法石真武庙、晋江大道宫、石狮城隍庙、永宁龙兴宫等等。还有一些属于民间信仰的南安凤山寺等等。

基督教:1856年英国长老会从厦门派传教士分两路到泉州市区和晋江安海传教。其后,进入晋江其他乡镇和南安、安溪等地传教。1864年美国卫理公会也进入永春、德化传教。1866年英国伦敦公会进入惠安传教。教会在泉州相继创立南街医务诊所、惠世医院、惠世护校、永春医院、惠安仁世医院、培元中学、培英小学、晋江毓英中学、永春崇圣中学、惠安时代小学等等。

天主教:古代天主教一大支派——聂斯脱里,我国称为景教。唐代传入长安,随后也传到泉州。元代泉州设立主教区,其后衰落。1866年,天主教由厦门再度传入,在泉州建立了教堂、学校。

伊斯兰教:唐初,伊斯兰教由阿拉伯人从海路传来泉州。宋、元时期,极为兴盛。当时阿拉伯穆斯林在市区建有清真寺达六七座多。至今泉州留存的伊斯兰教史迹十分丰富,有相传伊斯兰教创始人穆罕默德弟子三贤、四贤埋骨之地灵山圣墓,有建于北宋祥符二年(公元1009年)、现在中国最为古老的清净寺,有伊斯兰教石刻近300方。现在泉州有阿拉伯后裔3万多人(回族),分布在市区、晋江陈埭、惠安白奇等地。现有穆斯林300多人。

 

(一)      佛教

 

泉州为何号称“佛国”

宋朱熹曾撰联于开元寺,称泉州“此地古称佛国;满街都是圣人”。晋江岱山南天寺傍石崖上,也有宋乾道间泉州太守王十朋题刻:“泉南佛国”。泉州称“佛国”,何由而起?起于何时?至今还没有弄清楚。

南宋宝庆间,王象之著《舆地纪胜》载:泉州治中张阐《赵都官契雪录序》云:“泉之为郡,风俗淳厚,其人乐善,素号佛国。”这则记载,说明佛国是素来就这样称号了。

有人认为王闽时期,泉州佛教大盛,所以称佛国。佛教不盛当然称不了佛国,但福州当时兴建寺院更盛,怎么不称佛国呢?这还要有个契机。这个契机是什么呢?

北宋乐史编著的《太平环宇记》“名宦·留从效”条载:“先是妙应师黄涅槃谶言云:‘先打南,后打北,留取清源作佛国。’既而清源果无干戈之扰。”

黄妙应师,唐末时人,先是居于南安丰州周井禅林。广明、光启间,武威军节度招讨使傅实临泉,建府第于凤山南麓。妙应告诉他说:“吾有地也,乞与尔换之。吾居尔第,干戈永息;尔居吾宅,科第不绝。”傅实果与之交换,黄妙应居之,这就是最早的东禅寺。不久王潮兄弟入泉,泉果无干戈之扰。因此,黄妙应谶语盛传一时,泉州一带至今流传许多他的谶语和堪舆故事。

这个谶请是禅师圆寂时说的,那是王延彬为泉州剌史期间。至晋天福末,朱文进杀王审知次子延羲据其位,署其党黄绍颇为泉州剌史。时从效为泉州散指挥使,募敢死士,擒杀绍颇,立王延政从子继勋为剌史,从效自署为统帅。文进率众攻泉州,从效又打败之,并劫继勋送南唐李景,自领漳、泉二州。李景即建泉州为清源军,授从效节度泉漳等州观察使。应了“留取清源作佛国”的谶语。

这就是泉州称佛国见之史志的最早记载。它是时代的产物,不必因为出于谶语而避讳。这则谶语似能揭开泉州称“佛国”之谜!

                                              《泉州晚报》1985年12月8日

 

满街都是圣人

泉州开元寺有一木刻对联:此地古称佛国;满街都是圣人。旁注云:“寺门旧有此联,朱文公撰,久佚,为补书之。戊寅春沙门一音书。“戊寅为一九三八年,一音即一代高僧弘一上人。

南安雪峰寺僧幻如在《瘦松集》中曾云:“闽南多胜刹,唐宋以来皆国王大臣为檀那,宅舍捐产,动以亿万计“。相传开元寺全盛时,有众数千,海内外硕德高僧,尝云集于此,故泉州素有“泉南佛国”之誉。这是上句“古称佛国”之由来。而自宋室南迁,全国政治中心转移,衣冠人物,萃于东南,泉州人才辈出,有宋一代,中进士的就有八百六十二句人,可见人文之盛。这是下“满街圣人”的根据。

                                              《泉州晚报》1986年5月21日

 

“泉南佛国”名不虚传

泉州古称“泉南佛国”,是佛教文化传入较早较集中的地方之一。在泉州的清源山,南安的九日山,晋江的青石山等,均有“泉南佛国”的摩崖石刻,尤以晋江青石山的石刻最有气派。它出于南宋泉州名太守王十朋之手,每字高达两米,笔势飞动,笔力遒劲,洒脱奔放,颇得好评。

佛教是外来宗教。它起源于公元前五世纪的古印度,东汉初年传入中国。在泉州,最早有佛友庙宇的地方是南安丰州,它在晋太康九年(公元288年)就在九日山下建了延福寺。在这个地方,佛教的遗物也特别多:在这里发掘的南朝古墓,墓砖印有佛像;九日山下的金鸡桥畔,至今还有唐刻护桥武士像;泉州石刻佛像不少,但最早的一尊,当推九日山上的五代石佛座像。

在唐代,泉州的佛教就相当发达。著名的开元寺建于唐垂拱二年。南安高僧义存创建的闽侯雪峰崇圣寺规模宏大,常住僧侣达一千五百多人。义存的弟子神晏,是福州鼓山涌泉寺的开山祖师。还有玄沙师备、长庆慧棱、洞岩可休、安国弘滔等弟子,或为名山丛林住持,或有佛学专著传世。唐代著名的鉴真和尚东渡日本,其中也有泉州高僧昙静相追随。

延至五代,王延彬统治泉州期间,倡建的寺庙多达二十余所,著名的承天寺、崇福寺、资寿寺(清初改为城隍庙)都是在这一时期建造的。现在,承天寺、崇福寺与开元寺并称泉州三大丛林,在闽南乃至整个福建,均占据重要地位。

                                               《泉州晚报》1985年9月6日

 

泉州最古老的寺庙

泉州寺庙林立,其中以元妙观和延福寺最为古老,始建于西晋太康年间(280-289年),距今已有一千七百年。

元妙观,在泉州市区东隅,俗称天公观,初名白云庙,唐神龙元年(705年)改名中兴观,后屡易其名,元贞元年(1295年)改名元妙观至今。此庙规模宏大,前殿为老子祠,供奉三清,后殿供奉玉皇大帝诸神。庙中各种神像、青石龙柱、龙陛雕刻精美。当时,元妙观、东观庙、关帝庙和府城隍庙并称四大庙,为泉州历史上的道教活动中心。明代管理泉州道教事务的道纪司就设置在元妙观。

延福寺,初建时离九日山二里许,唐大历三年(768年)移建九日山南麓。南朝时,印度高僧佝那罗陀曾住在该寺翻译佛经,历代有些名士、高僧也在该寺长隐或住锡,是闽南禅林的名刹。泉州自宋元祐二年(1087年)建立市舶司以后,有关官员经常到此举行祈风典礼,因而成为泉州海外交通贸易的重要史迹。

随着历史的变迁,元妙观和延福寺在清代末叶逐步衰落,“文革”中又被彻底拆毁。这两座古老寺庙如今只留下一些文物与遗迹供人观赏。

                                              《泉州晚报》1986年6月7日

 

泉州最大的石佛

以“泉南佛国”著称的泉州,在天然岩石上雕刻的石佛随处可见。其中最高大者当指南天寺号称“西方三圣”的弥陀、观音和势至造像,无论从造型上看,还是从气度上看,均居泉南石佛之冠,堪称佳作。

南天寺亦名石佛寺,在安海镇以东十里处。相传南宋嘉定年间(公元1208-1225年)的一天夜里,有个名叫守净的和尚从此路过,忽见一块大岩石上闪出三道灵光。和尚认为,这是“山萃众岳之灵”的征象,应该顺时应势造佛建寺,以供奉祀。于是以此为号召,募缘雇工,在这块大石上,雕出三尊高六米许、宽三米左右,造型魁伟、仪容端庄的佛像。居中者为阿弥陀佛座像,两边一个手持净瓶,一个手执卷书的观世音佛和大势至佛。石像后面还在岩石上凿了一个高七米、宽十八米的石龛,石龛两侧还有一对神采飞扬的绕柱石龙,守护着这三尊石佛,气势非凡。

石佛雕成之后,又在它前面的山坡上,建起了滨海梵宫南天寺,寺分山门、前殿、大殿及廊庑几部分,占地一千平方米左右,建筑恢宏壮观,很有气魄。登上峰顶,向南可见到浩瀚的大海,烟波浩淼,一望无际,令人心旷神怡,留连忘返。数百年来,到此观光的人不绝于途,既是泉州一个很有特色的游览胜地,也是“泉南佛国”的卓越象征。历代诗人为此留下了不少佳作,这里借明代两位诗人的作品以概其胜:

             百年胜迹已蒿莱,此日莲宫法象开,

             宝佛遥从葱岭下,山僧夜梦宰官来。

             厨邻香积分斋供,步到丹梯俯化台。

             欲问禅房何处所,夕阳空促笋舆回。

 

             步出洋亭一水东,闲云断处见孤峰。

             白苹红蓼江天净,曲径丛林野寺通。

             海气侵阶晴亦雨,潮声着树晚多风。

             游人不是悲秋客,万时关河眺望中。

                                              《泉州晚报》1985年12月6日

 

开 元 寺

泉州开元寺建于公元六八六年,现面积七万八千平方米,是全国重点文物保护单位、重点佛教寺院、福建省十佳风景区之一。山门天王殿、百柱大殿、甘露戒坛均属海内少有:丈八金身、五方佛、飞天乐伎以及印度教石刻亦为稀世文物;东西双石塔巍峨奇伟,全国无双;一千三百多年的桑莲古树,世界仅见。名胜古迹,比比皆是。

                                                           《开元寺门票》

 

百柱殿与五方佛

所有佛教的寺庙均有“大雄宝殿”,泉州的开元寺亦然。“大雄”是梵文摩诃毗罗的意译,古印度教徒用它来尊称教主释迦牟尼。意思是说他象大勇士一样无所畏惧。所以,凡是佛教的寺庙,此殿均为整座寺庙的中心。

泉州的开元寺,是福建最大的佛教建筑之一,它的规制也特别大。大雄宝殿面宽九间,进深六间,通高二十米,作重檐歇山式,面积达一千多平方米。原设计全殿应立柱百根(内槽因建筑上的需要减去六根),真是宏模巨制,气派非凡,所以人们别称它“百柱殿”。相传建筑之日,有紫云飘绕盖地,又称“紫云大殿”。

象泉州开元寺的大雄宝殿立柱百根,别称“百柱殿”者,可谓国内独一无二。所以,以佛教立国的柬埔寨国家元首西哈努克亲王,曾于一九八三年不远千里,风尘仆仆,前来参观朝觐,也深为此殿之宏伟壮丽而惊叹不已。

开元寺的大雄宝殿还有另一个与众不同之处。即一般的大雄宝殿,只有三尊菩萨,开元寺却有五尊,称“五方佛”。中间的一尊是释迦牟尼,据说是唐玄宗的御赐佛像。余者依次为南方宝生佛,西方阿弥陀佛,东方阿□佛,北方成就佛。

与大雄宝殿的宏模巨制相对应,其前面的月台、拜庭和两翼之回廊,也特别巨大,为其他寺庙所不及。月台台沿还嵌着七十二幅狮身人面青石浮雕,有浓厚的异国风味,对研究泉州的宗教史有巨大价值。拜庭两边,古榕垂荫,枝桠交缠,把整个庭院几乎全部覆盖起来了,真是一个绝好的休憩纳凉之所,无怪乎古人在《访僧诗》中这么写着:“别有息心处,庭花相对眠”。

                                              《泉州晚报》1985年7月23日

 

藏经阁藏经知多少

佛经是佛教思想文化理论哲学的结晶,也是中华民族珍贵的文化遗产。古版本的佛经被视为异常珍贵的历史文物。

泉州开元寺藏经阁藏有宋元古版的佛经12部26种67卷。其中时间最早的是北宋元丰三年至崇宁三年(1080-1104)福州东禅寺等觉院雕版的《崇宁大藏经》中的3本佛经:一本是弘一法师于1936年从日本请回的南宋绍兴三十二年(1162)重印的《大般若波罗密多经》,是研究福建刻书行业的重要资料;另两本是元大德九年(1305)泉州开元寺到福州印造的《摩词般若波罗密经》和《陈昆达磨,顺正理论》。其次是北宋政和三年(1113)至南宋乾道八年(1172)福州开元寺雕版的《昆卢大藏经》中的《释大方广佛新华严经论论主李长者事迹》和《大般若波罗密多经》。还有一本是泉州开元寺于北宋靖康元年(1126)雕版、元至大元年(1308)印造的《大云论请雨经》,经中有“就开元印雕”的署记。再是明万历十七年(1589)开始雕印的《径山藏》中《佛升仞利天为母说法经》和《宝云经》。这些古版佛经最早的离今天已有900多年,最迟的也有360多年,能保存下来也真是不容易了。

此外在开元寺藏经阁里还有明末藕益大师亲笔题词的《梵王经》,元僧如照刺血写成的《法华经》以及五代闽王王审知用一万两金银研成粉泥,征请泉州开元寺僧义英恭楷缮写的4部《金银大藏经》2万多卷剩下的残页,不禁使人感喟在至心虔诚的另一面却是多么的奢靡。

最为人注目的还是开元寺藏经阁里的珍版《大藏经》,计有明洪武五年(1372)南京雕版、崇祯元年(1628)印造的《南藏》6745卷,清宣统元年(1909)帝国主义冒险家哈同之妻伽陵罗诗氏捐资用铅字排印的《频伽藏》8416卷,1931年上海缩版影印的南宋《碛砂藏》6362卷,1935年北京影印的北宋雕版的《赵城藏·金藏》255卷,还有晋江金厢□转搏老和尚受弘一法师之嘱向日本藏经书院请赠的《□字大藏经》7000卷和弘一法师自己写信向日本请赠的缩印本《弘教大藏经》8534卷。以上6种共37312卷。最近又收藏了中华书局新版《中华大藏经》,香港佛教同仁和美国达拉斯佛教会赠的依清初福州鼓山涌泉寺刊本印赠的《华严经疏论纂要》二种、中国佛教图书文物馆《房山石经》,台北华宇出版社的《大藏经补编》以及圆瑛大师所著的《首楞严经讲义》等。

泉州开元寺藏经阁的藏经虽说不上汗牛充栋,但也琳琳琅琅。

                                              《泉州晚报》1989年5月17日

 

甘露戒坛的佛菩萨神像

在甘露戒坛第二级东西南北每一方位上都立着二尊金刚力士,合共8尊,是佛教中品位最低的护神。他们一个个赤膊赤足,酱黑色皮肤,斜缠帔帛,发绾丫髻,大耳穿环,抬臂握拳,面现忿怒相。虽是清代的塑像,但还恪守着印度造型风格。戒坛第一级束腰部位的四面有64个洞龛,供养着密宗“护三皈”和“护五戒”各种祛除邪恶,去病消灾的64名神王的神位。

除了五级戒坛上佛菩萨神将之外,在戒坛正南面的栅栏外,最上面跌坐着一尊释迦牟尼佛,是卢那舍那佛的投身。下首中间是阿弥陀佛,左是寒山,右是拾得,二人都是唐朝贞观年间浙江天台山僧人,来往交好,吟诗唱偈,状如贫子。佛教传说他二人是文殊、普贤的化身。以上4尊佛菩萨都在1米上下。在阿弥陀佛下面是一尊高60厘米的木雕千手观音,供养在玻璃龛内,也属密宗变形菩萨。

最后还要提及的在戒坛第3级南面正中间,也即是在释迦如来佛背后,有一座鲜为人知的释迦如来真身舍利石幢,高2米,铭文记载是康熙二十七年(1868)泉州开元寺向福州鼓山涌泉寺请得释迦牟尼如来佛舍利子7颗,安奉在戒坛石幢内以为永远供养,并说这件事在鼓山涌泉寺舍利殿的碑刻上有记载。笔者曾于1986年登鼓山访问,舍利殿已无此碑,询问守殿老僧也茫然不知。

佛教的神佛故事本属虚幻之谈,密宗也早在唐朝后期湮没,但作为佛教文化现象,泉州开元寺还保留着密宗某些规则,尤其是甘露戒坛上别有不同的佛菩萨神将,在全国也属少见,为泉州佛教史的研究增添了难得的实物资料,也正是泉州开元寺的价值之所在。

                                              《泉州晚报》1989年5月31日

 

镇 国 塔

坐落在开元寺中两侧的双塔,东为“镇国塔”高48.24米;西为“仁寿塔”,高44.06米。东、西两塔是我国最高也是最大的一对石塔。

镇国塔始建于唐咸通六年(公元865)年,初为木塔;南宋宝庆三年(公元1227年)易为砖塔;嘉熙二年至淳祐十年(公元1238-1250年),改为现存的八角五层楼阁式仿木构的花岗岩石塔。

东西两塔历经风雨侵袭,地震摇撼,仍屹然挺立,表现了宋代泉州石构建筑和石雕艺术的高度成就,成了泉州古城的独特标志和象征。

                                              《泉州晚报》1994年4月14日

 

唐 代 桑 树

我国现存最古老的桑树,位于泉州开元寺甘露坛的左侧,距今已有1000多年的历史。

开元寺建于唐武则天垂拱二年(公元686年)。当时,此地原是一片大桑园。传说有一天,桑园主黄守恭梦见一位和尚向他募地建寺。黄守恭说如果桑树会开莲花,他就献地结缘。不几天,满园桑树果然开放雪白的莲花。黄守恭只好把这片桑园捐出来,由尊胜院匡护大师主持建寺工程。寺也因此得名“莲花寺”。至今寺内的这株老干龙蟠的桑树,仍枝叶繁茂,生机勃勃。“桑树开莲花”虽属传说,但这寺却因之被雅称为“桑莲法界”。

                                              《泉州晚报》1997年4月14日

 

开元寺“桃开红莲”的传说

泉州开元寺大雄宝殿有横匾上书“桑莲法界”,殿侧有株唐武则天垂拱二年(公元686年)栽植成活的古桑,这株古桑生白莲的传说众所周知。而开元寺还有一株桃树,据说曾于1924年农历九月间开放红莲,这个故事则鲜为人知。

清末民初。因遭受历代兵燹、火灾破坏,泉州开元寺已败圮衰落,从浙江宁波过来的高僧圆瑛法师深为叹惜,便利用到星洲宣讲佛学的机会,与转道、转物两位僧人议及修复开元寺一事。转道和尚本是黄姓后人,表示愿先出数万元为修资,同时开办开元慈儿院(今桑树后开教小学)。他们还决定请求华侨和归侨支援修复费用,“于是约同黄孙哲先生,请黄祝堂老先生出函介绍,同赴鼓浪屿谒见黄仲训、黄奕住、黄秀烺三檀越,劝请捐资援助”。(《开元寺志》)

圆瑛(1878-1953年),名弘悟,别号韬光、一吼堂主、灵源行者、离垢子等,俗姓吴,乃本省古田端上人。他曾任浙江宁波天童寺方丈,主张“禅净双修”。他在诗中写道:“百岁光阴能几何?劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界,极乐莲邦胜得多。”著有《楞严经讲义》、《一吼堂诗集》。

圆瑛和黄仲训都爱诗文,早有往来,所以修寺一事黄即拍板,与其弟仲赞答应独建法堂。

黄奕住(1868-1945年),南安金淘人,20岁随乡人往印尼三宝砻谋生,初以理发为业,后经营土产、杂货,至1907年已拥有数十万荷盾的资本,最后成为印尼四大糖商之一。他后来回到鼓浪屿定居,在厦门开设“日兴银号”,投资750万元,很有名气。他见了圆瑛,一口答应独修东塔。

黄秀烺(1859-1925年),晋江东石人,从小失去父母,跟二哥生活和做生意,兄殁方赴菲律宾,在同乡的店中作记账员。他的诚实与才干为华侨林某赏识,林某出资让他经商,经过20余年的奋斗,成为旅菲华侨中的巨富。1899年黄秀烺回厦门开“炳记”商行;在东石檗谷建有“古檗山庄”,康有为、郑孝胥为之题词。黄秀烺见到圆瑛,也一口答应独修西塔。

圆瑛还聘请傅维早为修寺、塔工程师,并亲赴南洋募捐慈儿院基金。马六甲华侨沈鸿柏积极响应,为慈儿院筹募经费,还在马六甲置院产。

1924年农历九月间,修塔、修寺工程正式开工。据1927年8月吴享春(古田上浣人)在重刻《开元寺志》序中记载:“兴工三日,桃开红莲,以应瑞兆,泉人观者靡不称异。”这就是有文献记载而鲜为人知的开元寺“桃开红莲”的传说。也许吴享春是为了增添修寺、塔的神秘色彩,而有意把这个传说加入序言中。既然桑树能开白莲,桃树为什么不能开红莲呢?可惜没有活物可作证,只能姑妄听之。但华侨、归侨对开元寺唐寺、宋塔、明榕等古迹文物的修复、维护有功,却是不争的事实。

圆瑛的慈儿院从1925年农历八月间正式开布,沿革至今。圆瑛大师的故事,则由上海制片厂和中国佛教协会共同拍摄成6集电视连续剧。1994年8月22日,在拍开元寺收盗从善的镜头时,我还应邀扮演一名到寺进香的泉州士绅,过了一把拍电视的瘾,。

                                               《泉州晚报》1997年9月1日

 

开元寺“石生牡丹”轶事

泉州开元寺早就有桑生白莲、桃开红莲的传说,其实还有一段“石生牡丹”的故事鲜为人知。

进开元寺须经三门(山门),也叫天王殿。山门面积427平方米,以24根唐代风格的棱形大石柱(每根围径2米),分成4排顶托着悬山式屋顶。两厢木栅栏里有《宝积经》所说的天神勇郡王两个最小的儿子法意(密迹金刚)和法念(梵王)。

元至正十年(公元1350年),山门有契玉立所署的“泉南佛国”四字。契玉立字世玉,畏吾(新疆)人,是当时设在泉州的“福建平海行中书省”的达鲁花赤(官名),位高相当于知州事节度使。他见诸路兵乱,子城只有行春、肃清、崇阳三门,曾命人增修谯楼,取名威远,又南拓罗城,砌壕沟石自通淮绕德济过南薰门,浚疏皆契玉立与总管府孙大英立功。契玉立兴学校,修桥梁,赈贫乏,举废坠,考示图志,搜访旧闻,聘三山吴鉴成《清源续志》20卷,培养14岁神童蔡元。他所署的“泉南佛国”,应是取自朱熹手书对联“此地古称佛国,满街都是圣人”。

据说开元寺原来有120支院,设117区,和尚成万,为煮僧粥设有粥院,铸人可没顶的百僧铜镬。元代晋江人廖恒白(僧名释大圭)出家开元寺,曾惊叹:“熔铜百沸可沾唇,惭愧杨歧斗钉新。甘露作羹云作饭,全开鼎镬陷平人。”

《开元寺》建置篇云:“三门始创自垂拱三年(公元687年),有石柱生牡丹之瑞。”传说这种“牡丹”黄、红皆有,可治病。石柱如何能生“牡丹”呢?这与泉州的地理环境有关。1000多年前的泉州,丘陵、森林、阡陌占大部分,开元寺原为黄守恭桑园,至宋象峰巷与甲第巷之间还是小山丘陵,气候潮湿,常有云雾低垂(紫云覆寺)。三门原为土质地面,石柱底下生出“牡丹”色状苔藓植物,不足为奇。《本草纲目拾遗》“禹穴石”条云:“产四川龙安府石泉县石纽乡,以红如噀血者佳。四川通志:出石泉禹穴下,石皮如血染,气腥,以滚水沃饮之,能催生,治难产。”倘若当时石柱有类此者,看上去就有点像“牡丹”了。《柑园小识》还提及一种叫“桃花盐”的石头,春红似桃,秋冬转白,入春乃红,可治胃病,跟“石上牡丹”也有点像。

元泰定四年(公元1327年),寺僧果照在三门之外左修“八吉祥”坊,右修“六殊胜”坊,记有开元寺“石生牡丹”神瑞。山门几经火灾,宋绍兴二十五年、元泰定四年春均遭火灾而复建,明洪武、万历又重修。现存建筑为1925年所修。

                                               《泉州晚报》       

 

驰誉海峡彼岸的古寺

在泉州城南三十公里的安海镇,有一座掩映在树海深处的大寺,它就是驰誉海峡彼岸,为台湾同胞所深切仰慕的香火圣地——龙山寺。

据载,龙山寺始建于隋朝,是闽南地区现存历史最久的古寺。虽然,它现存的建筑是清代遗物,但寺内所供木雕千手千眼佛却造于东汉。相传东汉时,这里原有一棵大榕树,长得枝干壮伟,浓荫盖地,僧人一粒沙认为它有神异,请了木匠把它精雕成现存的这尊千手千眼佛。到隋越王杨侗皇泰年间(公元618-619年)才兴建寺庙奉祀此佛。当然,寺庙历经千年,代有兴废,但这尊菩萨且保存至今,实属难能可贵。

龙山寺,在大陆虽有不少座,但安海龙山寺较为古老。建龙山寺最多的省份是台湾,这个省有四百多座,而且建筑形式与安海龙山寺大体相同,供奉的也同样是千手千眼佛。这不能不说是一种根脉渊源。

大家知道,台湾与福建仅有一水之隔。唐宋时,福建沿海一带的人就开始移居台湾,与当地人民共同开发这一宝岛。到了明代末期,长期卜居安海的郑芝龙,经常往返于福建和台湾之间进行贸易活动,因而安海人跟着移居台湾的亦日益增多。后来郑芝龙降清,其子郑成功又在此率军起义。一六六一年郑成功挥师东渡,驱逐荷兰侵略者,收复台湾。在这一历史性的壮举伟业中,安海乃至闽南人起的作用自不待言。安海人到台湾定居。他们远离故土和亲人,出于对故土的眷恋之情,很多人把他们所信奉的龙山寺香火也随之带去,而且按照家乡龙山寺的形制建寺。这就是台湾其所以会有那么多龙山寺的原因所在。

现在台湾四百多座龙山寺中,最著名的鹿港龙山寺和台北艋□龙山寺,一个建于明代,一个建于清代。前者由泉州人陈祁光发起建造,工匠、木料、砖料均从泉州运去;后者寺建成后,晋、南、惠三县旅台同胞曾派代表共赴安海,恭请观世音菩萨分员往台,享受香火,乞求庇佑。由此可见,在台湾积极建造龙山寺的,不仅仅是安海人,而是原泉州府所属各县人。

                                               《泉州晚报》1985年7月5日

 

泉州净土信仰石刻造像——“阿弥陀佛”

“阿弥陀佛”造像位于紫帽山南麓的铁灶山(又称秀林山),它的刻凿年代应是宋、元时期。造像共三尊,分别雕凿于三块独立的花刚岩石上,佛像高1.8米,宽0.7米,佛像周围凿为龛形。中间一尊是“阿弥陀佛”。汉译“无量寿佛”,头顶作螺纹发结,身被通肩,露足立于莲台上,左手当胸,掌中似有金莲台,表示接引众生往极乐世界的座位,右手下垂,掌心向前作“与愿印”,表示能满足众生愿。左边有一尊“观世音菩萨”,露足立于朵云上,双手上下相迭放于小腹前,手握念珠一串,此佛俗称念珠观音。右边一尊大势至,同样露足立于莲台上,左手下垂作“与愿印”,右手屈臂向上,手掌向前作“施无畏印”,表示能解除众生苦难。

三尊造像的周围还有几块巨石,刻有用“华严经”、“法莲华经”等编纂的偈颂句以及佛陀向信徒们发下的立誓愿文。

这三尊石雕造像属净土信仰,主尊“阿弥陀佛”及左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨合称为“西方三圣”,是作为接引念佛的信徒往西方净土的“接引佛”。据《无量寿经》和《阿弥陀经》的解释:释迦牟尼在舍卫国柢树给孤独园比丘们讲了在很远的地方有一个“极乐”世界,这个世界的佛主叫“阿弥陀”。“阿弥陀”原名叫法藏,是一个国王,他听佛就法之后,抛弃了王位,发愿修行,出家当了沙门并发誓说:“如果我能成佛,那所有的人,只要他一心信奉我,念我的名字,愿意投生到我的国土,我都接引他们。”

西方净土信仰产生于东晋时期,唐代创立净土宗又叫净土教,其传播途径大多依附天台守和禅宗,宋代净土宗相当兴盛,其影响深入民间,在社会上广泛流行,并给日本净土教以很大的影响。

                                              《泉州晚报》1991年1月23日

 

宋代佛经雕刻艺术珍品——陀罗尼经幢

陀罗尼经幢,在南安丰州桃源村的“桃源宫”内。建于北宋仁宗天圣三年(1025年)。据考,此经幢为南安葛门陈二十二娘为其父追荐而建。

陀罗尼经幢为石结构,平面呈八角形,高七层,约七米。其座为八角形须弥座,八角有柱、均雕侏儒,束腰雕飞天。须弥座之上施用八角形水纹平座,上置覆盆。覆盆之上为第一层幢身,浮雕双龙戏珠。第二层的幢身,每面浮雕佛像,姿态不一。第三层亦雕佛像。第四、五层经幢主要部分,刻“尊圣陀罗尼咒”。其上横刻“奉为今上皇帝资崇佛幢一座”十二字。第四层至第六层,桃檐翘角,间用仰莲一朵,每个翘角都有铁环,为串连铁索之用。幢身每面仍浮雕各式佛像。第七层幢身与檐均作方形,每面雕像,出檐雕飞天。幢顶作葫芦状。

经幢构筑完整精致,造型完美,是各类经幢中较突出的一座。对研究宋代佛教雕刻艺术有重要的参考价值。1961年被列为省第一批重点文物保护单位。

                                             《泉州晚报》1991年11月27日

 

泉州的“海上睡佛”

几年前,当四川乐山发现了一尊由山恋地貌构成的天然巨型“睡佛”后,我不禁想起,我们的家乡泉州也有一尊巨型的“海上睡佛”,只是它长期以来默默无闻,鲜为人知。但我小时候的确亲眼看到过,虽然30年过去了,但它在我的脑海中依然留有不可磨灭的印象。

记得那是刚上小学不久,有一天我和两个小伙伴一起,走过五里桥,到南安水头镇鸡笼山玩。登上这座形似“鸡笼”的小山顶,站在山巅小屋前,朝民族英雄郑成功的故里的石井方向眺望大海,突然,一幅令人叹为观止的画面映入眼帘:远处,水天一色的大海上,浮现着一尊栩栩如生的巨型睡佛!巨型睡佛“形如健男仰卧”,头、颈、身、腿、脚一应俱全,轮廓分明,体态匀称。他直身仰卧,足脚板翘起,平静自如地沉睡在茫茫的大海上。那是个天气晴朗、云淡风轻的日子,观赏“睡佛”更是活灵活现,令人叫绝。这尊巨型“海上睡佛”位于围头湾的“海门”之外金门岛上,即明代的“浯洲屿”,是由山形地貌的巧妙组合,纯属大自然的鬼斧神工,天然造化。

对比乐山“巨型睡佛”的照片,泉州的“巨型海上睡佛”整体外观十分形似,尤其是头和脚部更是生动传神。我查找了有关史料,发现清代顾祖禹的《读史方舆纪要》的如下记载:“福建泉州府浯洲屿,在县东南大海中。屿广袤五十余里,有山十数,最高者曰太武,状若兜鍪。隔海望之若仙人倒地……。”“仙人倒地”!原来就是“巨型睡佛”!我又访问了家乡父老,老人们对我讲起“仙人泛海”、“仙人塞港”等传说故事。多少年来,泉州晋南一带对这尊“巨型海上睡佛”就流传着形形色色的传统和各种各样的名称,充满着神秘色彩。

观赏海上“睡佛”奇观的视觉点在晋江、南安交界的安海港一带,除了水头鸡笼山顶是最佳视点外,大致还有二处,一是安海镇五里桥上中亭,二是晋江东石镇东石古寨上,但观赏角度效果均不如鸡笼山顶那么真切。

这尊金门“海上睡佛”身躯究竟有多长?由几座山峰连襟组成?谁能到实地考察一番?而我甚至未有机会重上鸡笼山,未能看看海上“睡佛”是否无恙。听说,水头鸡笼山如今已建成“奎峰公园”,山巅还竖起一座高入云天的“铁塔”,如果缘“塔”而上岂不看得更分明?或许还会有新的重大发现。

                                             《泉州晚报》1994年10月16日

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